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事实上，“如画”观念中本身就包含了审美与道德之间的紧张。“如画”美学青睐乞丐、吉卜赛人或农夫等下层人物形象，他们可以与前工业时代的大自然和谐共存，成为艺术家取景的对象。吉尔平做过一个相当著名的区分：“以道德的眼光，卖力的机器比起懒散的农民更令人愉快，若从如画美的角度来看，情形则恰好相反……”毫不掩饰“如画”美学非道德的倾向。然而，到了19世纪，随着资本主义和工业革命带来的弊病——乡村的败落与城市贫民窟的出现——越来越显著，这样一种非道德的美学观念变得越来越让人难以接受，特别是对于那些关心本国人民福祉的进步知识分子而言。罗斯金（John Ruskin，1819—1900）在一篇乡村游记中写道：“我不禁想，为了给我提供如画之美的主题，使我能够快乐地散步，不知道有多少人正在受苦受累。”这样一种道德压力，某种程度上也是“如画”观念在19世纪的英国逐渐式微的原因之一。与此形成对照的是，当英国的文人和旅行家漫步于如缅甸这样的殖民地的时候，他们源于宗主国的优势地位以及与当地人的天然隔阂，使得他们欣赏“如画”景物时无须承受太重的道德负担，对当地人对于殖民统治的反应也往往视而不见。
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她回到美国之后，1912年11月7日《纽约时报》就中国妇女问题，采访了她。凯蒂向记者展示了一面从中国带回的丝织的锦旗，用象征幸福的红色，镶以白边，旗上绣的是白色中文选举的口号：“互助同心”（Helping each other; All of one mind）。这面锦旗是在上海一次招待会上，中国妇女团体赠予国际选举同盟的礼物。
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公司全天候待命，随时准备为你提供服务！让我们一起揭开事实的真相，维护你的权益。2025年07月10日 19时00分57秒